清风浩荡国宪正义,中国正义繁
[清风浩荡：《国宪正义》，《中国正义》繁体修订版之一]“国宪，国命所系”：《国宪正义》{年辛丑年新春}毛峰著《国宪正义》扉页题词阅读本书，请具如下信念：华夏自由乃是值得中国男儿、天子君子为之抛洒鲜血的事物。神州宪政乃神圣文明之永恒实体，是中华民族得以寄寓之所。民国七贤之一、饮誉中外的民国著名思想家、外交家和翻译家辜鸿铭先生，在《中国人的精神》言“永恒不朽的国家观念”、“永葆青春的民族魂”云云者，乃近之也。无人道自由信念、无独特历史文化传统之人群啸聚，不可谓之民族。民族自由之寄托有三：信仰、语文、血缘，统谓之文明。于斯三者去一，人道文明不整全，则该民族之自由，必荡然无存。古犹太人三者俱全，虽叠经苦难，必强劲复国而盛大一方。民国初年，鲁迅、钱玄同等人荒谬主张废除汉字、汉文化，吾民族险些灭亡矣！中国人合理度过一生、组织合理社群生活的宪政秩序、精神信仰，为孔孟儒家思想。虽诸子百家、全球各民族文化的有益人道经验，均可与孔孟宪政自由人道思想结合。寄寓中国历史文化的宝贵载体为古文，所谓白话文者，乃为世俗方便而设之流俗文字而已。中国血缘、种族、文明，乃广纳全球各种族人道文化、交融汇聚而成，迄今绵延万年以上。中华宪政自由文明之复兴并参与全球人道进步潮流中，有赖乎神州宪政思想与历史之复苏。天下学术，折中乎夫子；时运方兴，国魂待复，仁人志士、天下君子，其有以奋进乎！***作者按《国宪·国史·国髓》之三“正义”云者，乃孔孟儒家《十三经注疏》之《尚书正义》、《春秋左氏正义》诸“经传”体也。近代以来，国失正统，民无宗主、百德荒废，学术文教尤遭重创，迄难恢复重振于万一者。国族经史典籍之“正统”者，正大光明、措置合理之人道自由统系者也；自三皇五帝以来，绵延余年，上至名公巨子，下至贩夫走卒，但闻言“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”之“五常道”，必频频点头、啧啧称许、蓦然心会者，乃因“五常道”贯穿宇宙万物于一体，乃“最大人道公约数”者也；谁人无父母、子女、兄弟，父子之亲、兄弟之爱、夫妇之恩、众生之天然怜惜，虽横暴蛮力，何足以阻遏之耶？三皇五帝、孔孟儒家有此“先见之明”，发挥为“仁义礼智信”之“五常”，缔造出父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信之“纲常名教”道德统系，君臣纲维、彼此制衡之“中华古典宪政制度之瑰伟国体、政体”而全民族得以永生不朽焉！光大“神州国体”之宪政自由精神、“华夏政体”之普选贤德以治民，乃《中国正义》宗旨也。扬眉剑出鞘！何所谓中国？中国之正义，大致有三：首先，中国之“第一义”，乃“举贤良、贡儒士”的宪政选举制度，亦即全球史上第一个“大道之行也，天下为公；选贤与能、讲信修睦”的宪政自由国家；天子之位实行诸侯公推、年老禅让给公推选举产生的继任天子的宪政制度，自炎黄至尧舜，通行余年以上；夏商西周之后，虽天子世袭，但宰相以下百官群僚，皆民选产生，这一伟大灿烂的“文治政府体系”，自三代至汉唐，绵延余年；近古以来，赵宋分割宰相制、搜刮百姓以肥敌；朱明废除宰相制；蒙元、满清以“狭义部族政权”肆行高压独断；古典中国一落千丈，积贫积弱，根本原因在“宪政自由体制”迟迟无法树立所致；上述历史经验，汇聚为“国宪”，乃中国兴衰之本、民族存亡之道者也；学生中华之剑舞英姿。其次，中国之“第二义”者，乃燧人、伏羲、神农、黄帝以来，其通行天下的经济、财税制度，乃是从“井田制”渐变为“限田制”的自由市场经济制度，自耕农从政府分得土地、自由耕种、收获的十分之一缴付政府、余下收成之九成留下自用，所谓“十一税”制度；政府定期颁布天文历法时令制度、派出农师、劝农使，辅导自耕农，实行精耕细作的农耕生产制度、舍饲畜牧等绿色生态经济制度，配以“工商自由执业”的“市场经济制度”，古典中国之广大城乡，一派欣欣向荣、百姓安居乐业、上下富庶安康之繁荣景象；政府定期派出“遒人”等“纳言”官，巡视全国、采集民意、受理对官员不法行为的告诉、申诉、采集“怨刺时政”的“乐府歌诗”上奏朝廷、革除弊政；中央政府、诸侯以及郡县政府，门前均设立“谏木”、“谏鼓”，全国官民一律可自由上书、议论时政、告诉冤情，天子、宰相、三公九卿、诸侯僚属，皆须受理；在禹贡九州制、宗族“五服制”下，全国各宗族之祠堂，均设立“私塾”、“乡塾”、庠序之校，命宗族广大子弟，在祖宗牌位、私塾门内，恭受儒家道德教化与“古典六艺”之技艺传承，经济一时困难的贫户，由大宗、富户集资设立的“义庄”供养；“乡塾”、庠序学校之俊拔子弟，每年在“乡射礼”和“乡饮酒礼”等《周礼》、《仪礼》规定的“礼教”典仪上，得以展露青春才华，受父老、乡绅、乡遂大夫、地方官“举贤”而入政府“花名册”，上奏朝廷，以备录用，是谓“贡士”；朝廷再行“举贤”，将儒士选入“太学”，受“儒家六艺”教化培育，优秀者再被委派至“司马府”试炼、管理具体军、民事务，优秀者受天子、诸侯“九命”，拜为“卿士、大夫”；由于“井田制”、“限田制”、政府“低税制”、宗族“五服制”之“义庄”赈济制度等，百姓“无后顾之忧”，其子弟俊异者，依据“宪政体制之举贤正途”——荐举、察举、科举——而不断荣显为“卿士、大夫”；古典中国之强固安康，足以奠定东亚大陆、全球古典时代“第一大人道文明整体”之光辉不朽地位；英挺俊拔，以驭天下！再次，中国之“第三义”，乃由少昊、颛顼、帝喾时代，以“德义”闻名的八大贤人统率的部族“八元”创立、完善“五教”制度——父义、母慈、兄友、弟恭、子孝——而天下各部族，闻而“靡然向风”；尧帝时年老，不遑举用；舜帝摄政，立即举用“八元”部族之“贤人”，巡视全国、“敬敷五教”，中国“宪政立国”之上，更有“道义立国”以匹配之；中央政府设立“三公之一”的“司徒”官“契”统率全国道德教化，“八元”乃其僚属；四岳、宰相、司徒、司马、御史大夫、方伯群牧，总领全国民政、军政，天下政务井井有条；农师“弃”又称“后稷”，统率擅长农耕、舍饲、水利兴修的“八恺”部族——大禹、皋陶即从中脱颖而出者——巡视天下，劝农稼穑、整治山川、保养水土山林，大兴水利、海陆交通、全国通讯等各种便民、利民、惠民设施，各级政府“不得与民争利”，其独立史官“太史”以《尚书》记载政府施政，善恶无隐，是谓中国典籍文献渊薮、儒家《六经》之首；尧舜政府设立“学官”制度，由“夔”总领天下学子“胄子”，教以“直而温、宽而栗、刚而无虐、简而无傲”，以“歌诗声律”达致“神人以和”；是时，天道垂教，以伏羲《河图大易》、天文节气时宪制度，揭示“生生之大道”、宇宙之协调和美；尧舜禹、夏商周、大汉、盛唐，遵行“地德”、富厚民生，坚守《尚书·泰誓》周武王所言——“民之所欲，天必从之”，士“欲”其道，农“欲”其耕，工商“欲”其财货，人欲可横流而不失，天地可丰足而畅遂，万物井然有序，人文大道勃兴：姬周广封“有德”、遍设学校，学术文教事业蔚然兴起；孔孟儒家奋然崛起，集其大成，将“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”之“五教”提炼为“仁义礼智信”之“五常”，中国广大自由、萃乎灿烂，屹立至今焉！光明之国，谓之中国。***中国古称神州。神者，宇宙大自然之所谓也。神州者，宇宙大自然得以从容展开其光明美善之广天阔地、人道文明也，亦即古典中国、华夏人道自由文明之所谓也。予所谓“神州宪政”者，人类结成社群、治理公共事务、增进公共福祉的一切政治、经济、文教体制设施之措置及其运行上述一切的人道自由精神也。古今“宪典”，即奠基性的宪政文件，以中国儒家《六经》、英国《大宪章》、法国《人权宣言》和美国《宪法》为最著名，美国最高法院正门门楣上巍然雕刻有孔子、摩西、梭伦三大“古代立法者”塑像，可知美国早期建国者对“古今中西宪政经验”的高度尊崇与汲取继承的宏大意志、远大目光，犹如民国七贤、钱穆宾四师，在垂世巨著《八十忆双亲·师友杂忆》里，面对亲友门生之挽留，毅然以“立国规模”对，乃只身渡海而去，真不愧“国学正宗、国史正脉”之“一线独存”至今者也！神州宪政体系之第一历史记录、第一宪法性文件，乃“中国第一书”、儒家《六经》里首要的、最具根基性的典籍文献——《尚书》；古典中国的宪政自由建制，数千年来中华古典宪政合理运行的核心精神——“举贤、明德”囊括无遗也。清儒孙星衍《尚书今古文注疏》将儒学今文大师伏胜、汉初“尚书学博士”等学者、古文经学大师孔安国、马融、郑玄等[暴秦焚书，孔子嫡系后裔孔鲋藏之孔府墙壁，毅然加入陈涉起义军，汉初“孔壁书”出，以篆字写之，为之《古文尚书》；汉初立“五经博士”，以济南伏胜凭记忆说写隶书，谓之《今文尚书》；篇目稍异，宗旨同一也，峰按]、姬周汉唐诸子之论撰，荟萃一炉而精择焉，古典中国之“宪政创始”顿如日月之升、灿然分明也：……克明俊德，以亲九族[《尚书·尧典》首段，峰按]。孙星衍引汉“遍注群经”的经学大师郑玄[字康成]注释此句曰：郑康成曰：“俊德，贤才兼人者。”[孙星衍：《尚书今古文注疏》6-7页，中华书局年版，北京]予研读至此，眼前豁然一亮：亲族近邻、百姓九族、乃至天下万邦、各国各族之和睦、亲善，其关键何在？在“俊德”，即贤德且才干过人者，受民众推举而为官，即神州宪政第一个核心词“举贤”，竟然在《尚书·尧典》第一段落四个字“克明俊德”上揭示无遗：孔安国注：能明俊德之士，任用之……孔颖达疏：言尧能名闻广远，由其委任贤哲……古文传：……谓命为大官，赐之厚禄，用其才智，使之高显也。以其有德，故任用之。以此贤臣之化，亲睦高祖、玄孙之亲……[《十三经注疏·尚书正义》36-37页，上海古籍出版社年版，上海]换言之，“克明俊德”四字，鲜明揭示出神州宪政建制的制度关键、运行核心、古典文治的一大要害：“选政”之“任用贤德”，即“举贤”而非“任人唯亲”、“独断用人”、“裙带关系”、“卖官鬻爵”、“凡事请托”、“腐败买官”等各种近代以来黑暗社会之顽疾、国家民族长期受困之最深根源所在也！侧陋之人，拂帘而出。准此可知，宪政即“选举”、“举贤制”之公平、公开、公正，以明示全社会，这是一个凭真才实学、公权力必须公开选拔、选举才能获得的“有道德”的社会、光明社会，则“贤臣之化”足以带动全社会之崇善、慕德、尊才、“明德”而渐趋光明美善焉！以往程朱理学推崇的《大学伪本》[采自《小戴礼记·大学》而遭小程、朱熹改窜，峰按]首句“大学之道，在明明德”一句，涣然冰释其疑惑：“明德”乃指“明德之人”，而第一个“明”字，意为“推举、任用、使之处于高官厚禄的显明地位”，而非程朱等人望文生义的曲解——诸如“明德”为“公德”、“暗德”为“私德”等等——准此，所谓“大学之道”，亦非程朱理学所言“格物致知”而是“措置宪政、选举贤德之大道”，此乃“政治公平之事”而非“学问求知之事”，如此接续“亲民”顺理成章：“使民相亲”；选举公平、民心凝聚，相亲为善，故“止于至善”；此即孔子所言“举直错诸枉”；《尚书·尧典》开篇四字“克明俊德”之义，实乃古今中西“宪政”、“文治”第一义也！《红与黑》显示西欧近代早期农民之子只能参军或成为教士，才能赢得升迁机会。峰按。诚如民国七贤、学统中西、直接启明予之“神州宪政体制”的近世第一思想家辜鸿铭先生所言，判断、评价一个社会是否文明、能否人道、其发达、进步的首要标尺，不是“启蒙独断-全盘西化-极左思维”标榜的“征服自然的物质技能”，而是更其伟大的“宪政治理、道德自治”能力，亦即：这种社会能够培养、任用、选拔出来什么类型、规格的“人”（人格，君子），予为之补充：衡量这个社会能否“克明俊德”地公开选举、公平公正地把德才兼备者，措置在显要、关键的位置上！嵩目时艰，浩然眺望古今中西，中国夷清灭亡以来，近代社会之浑浑噩噩、蝇营狗苟、反复蹉跌、颠倒错乱的一大枢纽，即在“显要、关键的社会位置”上，大多为“奸佞小人”——譬如四处欺世盗名、误国误民的康梁；譬如父祖科举作弊、全族内外皆不齿其人、遂借口“礼教吃人”而自掩罪责的鲁迅、周作人；“好向权门卖廉耻”的胡适；在妻子怀孕期间私通妻妹、与妻妹双双私奔后再遭抛弃、落魄海上的陈独秀……不一而足；这伙汉贼，学不究天人、道不通古今，一口咬定“中国从来没有人的文学，先秦诸子、八家古文，全不作数”（周作人：《人的文学》）；“从文字，到人种，旧中国当一笔抹去”（钱玄同《日记》）；“我一向不惮以最坏的恶意来估价中国人”（鲁迅《纪念刘和珍君》）……乌烟瘴气、颠倒黑白长达百余年，则政经腐朽、文教糜烂、学术荒芜、民生艰困，不亦毫不奇怪耶？！钱穆宾四师《国学概论》和《国史大纲》常以“像样与否”，评价一个社会的文明成就；以此衡之，近世中国，实实在在“毫无像样之人、像样之事”，治国、经济、学术、文教等许多关键领域，可谓廉耻道丧、一塌糊涂！迈出近代化迟迟没有迈出的第一步：创建宪政自由体制！痛定思痛，乃知须深入探究“国宪，国命所系”之根本问题。唐儒、曾官居宰相的杜佑，在巨著《通典·选举一》开篇“序”文曰：爰洎唐虞之官人也……敷五教，正五刑，播百谷，典三礼，咨于四岳，明扬侧陋，询事考言，故举无失德。三王之代，朴散俗浇，难以道驭，务勤其教，立庠塾于乡闾，建璜学于都邑，训公卿大夫之子弟，设俊、造之目而懋勉成之。秦汉以降，乃异乎斯。其行教也不深，其取材也务速，欲人浸渍于五常之道，皆登仁寿之域，何可及已。夫上材盖寡，中材既多，有可移之性，敦其教方善。若不敦其教，欲求多贤，亦不可及已。非今人多不肖，古人多材能；在施政立本，使之然也。而况以言取士，既已失之，考言唯华，失之愈远。若变兹道，材何远乎？宪政选举制度之要，在儒家《六经》道德教化之深、“古典六艺”技艺熏习之厚；古典中国之繁盛强固，在汉武帝采董子言、“尊儒更化”之壮举：武帝建元初，始诏天下举贤良方正、直言极谏之士，其理申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，皆罢之。申商韩，刑名之学，苏张纵横之说，并不用。准此而知，流俗所谓汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”乃顽劣浅陋之说：汉武帝只是罢斥“申不害、商鞅、韩非、李斯”等“法家刑名之术”和苏秦、张仪“纵横之说”，前者“尊君抑臣、暴虐百姓”，实乃“亡国残民之说”；后者“揣摩地缘、挑拨离间”，亦属“纷争、破裂之道”，理当罢斥；道家贵正无为之说、杂家博采众长之论、阴阳五行家之“以天道灾异、讽谏、劝阻权贵横行无道”之谈、农家、兵家等“诸子百家”言，皆有利于“世道人心”、可“劝善、惩恶”，非但没有“禁制”，且各自发展变化，足以为“孔孟儒家正大光明之道”辅翼、补充也。阳光灿烂的西好莱坞大街上的某明星。诚如杜佑等鸿儒所言，中国自唐虞（尧舜）以来，历经夏商西周、汉、唐等“东亚大陆第一文明”之繁盛无比、强固无比，其根柢不过有三：1，宪政“举贤、贡士”，儒家精英之士得以不断涌现，“平安有序地管理着全球最大规模的数亿人口，成为全人类里的佼佼者”，即予所谓“古典宪政自由体制”之“人才辈出”所致；2，在孔孟儒家“仁政爱民、捍卫民生、限制豪强兼并”的古典自由主义经济国策的主导下，古典中国长期实行“低税政策”——唐虞、三代长期实行“什一税”，汉唐“三十税一”乃至“百一之税”，国势强盛之本，在民生的富庶、民气之培植，而“工商执业的自由”更令古典中国的工商业经济极度繁荣，自耕农和工商执业者，在权贵阶层受到孔孟儒家、宪政体制的保护下，譬如“限田制”规定富户持有土地的规模，豪强不得任意兼并、购买自耕农的土地，百业繁荣、民生富庶，中国数千年间稳居东亚乃至全球“第一大文明体”的伟大地位；3，孔孟儒家的“宪政自由思想”哺育出一代代明君贤臣、卿士大夫、乡绅士子，由其统率“士农工商四民社会”而奉行“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”亦即“仁义礼智信”的道德教化、儒生自愿担当社会、伦理责任的独立自由人格、全民“向善、知礼、守法”的道德习惯；三者玉成中国也！拒绝纳粹的勇士！古典中国在近古时代之一落千丈，其根本原因，在于上述“中国正义”之“三大要点”的深刻紊乱与崩溃：1，宪政制度的核心——宰相制，被宋元明清权贵集团废弛乃至全面废弃，“国已不国”，零碎修补，难振“国命”；2，经济制度上，政府务在“搜刮、摧残民生”以“充府库”，貌似“富国强兵”实则权贵“中饱私囊”而百姓“贫困愁苦”无人救济，故夷狄大军扫荡之下，贫苦百姓“壶浆”迎之；3，程朱理学“新儒家之说”，彻底瓦解了孔孟儒家“仁政爱民、捍卫宪政、保护民生、经世致用”的伟大宗旨，以“穷理、尽性、静坐、格物、灭欲”为妾妇、阉宦之道，更可悲的是，近古科举制彻底取代了自古遵行的“举贤、贡士、荐举、察举”制，且仅仅以“经曾子有子门人、小程朱熹一再删削、伪造、改窜、掺杂佛老之说”的《伪四书集注》为“唯一标准答案”，科举制一再堕落为“以言取士、考言唯华”之“败德授官制”，进而为“狭义部族政权”之“牢笼思想、禁抑自由、压制舆论、灌输愚昧”之罪恶学术-文教手段，中国人不复阳刚、勇猛，胁肩谄笑而甘愿为奴矣！至此，古典中国之兴衰涨落、存亡继绝，焕然清晰焉。……（未完待续）醒来！预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
